عليهم السلام، بل ومِن سائرِ عبادِ الله الصادقين في إيمانِهم به سبحانه، وتوكُّلِهِم عليه.

وقد يتساءل المرءُ عن السّبب الذي حمل السُّبحانيِّ على الاستدلالِ بهذه الآية الكريمة من سورة النّحل، والإعراض عن هاتين الآيتين المذكورتين المثبتتين للشيطان نوعَ تسلُّط على بعض أنبياء الله عليهم السلام، وما جاء في هذا المعنى في كتاب الله عز وجل، وقد يصلُ به تساؤله إلى استنتاجِ أن الدّافع له في هذا وغيرِه هو حرصُه على ردّ الحديث، وشغَفُه الشديدُ لإسقاط رُواته ومصادرِ تخريجه، وهو دافعٌ بائسٌ يُوسّع الشُّقة بين صاحِبه وبين الوصولِ إلى الحقِّ الذي أظهرَه الله عز وجل بأوضحِ الأدلّة والبيّنات.

وكان الأولى بالسبحانيِّ وكلِّ باحثٍ عن الحَقِّ والهُدى أن يَحرصَ على فَهم مرادِ الله عز وجل بآية سورة النّحل، بل وبسائرِ آيات كتابه سبحانه، وأن يَعملَ على إبرازِ ما في هذا الكتابِ العزيزِ مِن تَناسقٍ وتَناسبٍ وتَآلفٍ وتَوافقٍ وتصديقِ بَعضِه لِبعضٍ، وتَصدِيِقِهِ كذلك لما جاء في السُّنة النبوية الشريفة، وأن يَحرِصَ أشدَّ الحِرْصِ على طَرْقِ بابِ التوفيقِ بين النُّصوصِ التي خالفتْ في ظَواهرِها بَعضَ النُّصوصِ الأُخَرِ، وأن يبتعدَ أشدَّ البُعدِ عَن ضربِ نُصوصِ الشّرعِ بعضِها ببعضٍ، وأن يَحذرَ أشدَّ الحَذَرِ من العَملِ على إِسقاطِ الاحتجاجِ بها، وأن يُباينَ أشدّ المباينةِ أولئك الذين يتّبعون {مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7]، ولْيعلمْ