بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ} [ص: 37، 38]، وهذه الصورة الأخيرة التي فسّرها التابعيُّ الجليلُ قتادة رحمه الله بقوله: «مردةُ الشّياطين في الأغلالِ»(618) تُظهر تمامَ قدرة سليمان عليه السلام على الجنّ والشياطين بأصنافِهم وأنواعِهم، وهو المُلك الذي خَصَّه الله عز وجل به، وامتنّ عليه قائلًا سبحانه: {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39)} [ص: 39]، وقد نقل العلاّمة ابنُ عطية ما جاء في تفسيرِ هذه الآيةِ الكريمة فقال رحمه الله: واختلف الناسُ في المُشارِ إليه بقوله: {هَذَا عَطَاؤُنَا} فقال قتادَةُ: أشارَ إلى ما فَعَلَهُ بالجِنّ؛ فَامْنُنْ على مَن شَئتَ مَنهم؛ وأطْلِقْه مِن وَثاقِه؛ وسَرّحْه مِن خِدْمَتِه، أَوْ أَمْسِكْ أَمرَه كما تريد. وقال ابنُ عبّاس: أشارَ إلى ما وَهَبَهُ مِن النّساءِ وأقدَرَه عليه مِن جِماعهنّ. وقال الحَسنُ بنُ أبي الحَسن: أشارَ إلى جميعِ ما أعطاهُ مِن المُلك، وأَمَرَهُ بأن يَمُنّ على مَن يَشاءُ ويُمسكَ عمّن يشاءُ، فكأنّه وقَفَه على قَدْرِ النّعمَةِ، ثُمّ أباحَ له التّصرُّفَ فيه بِمشيئَتِهِ، وهو تعالى قَد عَلِمَ مِنه أنّ مَشيئَتَهُ عليه السلام إنما تَتَصرّفُ بِحُكمِ طاعةِ الله، وهذا أصحُّ الأقوالِ وأجمعُها لتفسيرِ الآية(619)

وهذا التفسيرُ الأخيرُ القاضي بشمولِ الآية لكلّ ما أنعمَ الله عز وجل به على سليمان عليه السلام لا يعودُ على أفرادِ تلك النّعم بالاستثناء، بل هو شاملٌ لجميع صورِها، والتي مِن بينِها قدرتُه عليه السلام على تقييدِ مَن شاء مِن مردَة الشياطين وتصفيدِهم بالأغلالِ،